《易经》里的"吉凶"是怎么定义的？有客观标准吗？

有，《系辞上》给过明确定义："吉凶者，失得之象也"——吉是有所得之象，凶是有所失之象；紧跟着还有两句："悔吝者，忧虞之象也"，"变化者，进退之象也"（大意引文）。所以吉凶不是神明的好恶，而是"得失"的符号化表达，是可以分析的。

顺着定义往深看：吉凶的判断挂在"时、位、中、正"上——合时宜、得正位、守中道就吉，反之就凶（大意，义理派读法）。比如乾卦初九"潜龙勿用"是吉是凶？位置最低、时机未到，硬出头必凶，潜伏反而是吉——同一爻在不同处境吉凶完全不同，可见易的吉凶是处境判断，不是宿命判决。

还要注意断语的梯度：元吉、大吉、吉、无咎、悔、吝、厉、凶，一档一档排下来。其中"无咎"值得一提：字面是"没有过错"，在易学里却是很高的评价——事情不必全赢，能善补过、不酿成大错就算好结局（《系辞》"无咎者，善补过也"，大意引文）。古人讲"惧以终始，其要无咎"，把"不出大错"看得比"大吉大利"更实际。

所以《易经》的吉凶观可以总结为：吉凶看得失，得失看时位，时位靠人把握——占到"凶"多半是提醒（此路有失），占到"吉"也不是保票（得中而骄必转凶）。这正是它跟"预言式算命"最不同的地方：它更像一张处境地图，把选择权交还给人。