天水讼卦
第 7 卦天水讼是《周易》六十四卦中的第 7 卦，由 乾（上卦，天·健）与 坎（下卦，水·陷）两经卦重合而成——历代易学（象数、义理、占断诸派）对此卦象各有阐发，本站收录卦辞爻辞原文、白话译文与九宫原创导读。
乾☰ 天·健（上·乾） · 坎☵ 水·陷（下·坎）
📜 原文
🗣️ 白话译文
易经知识树 · 天水讼的坐标
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📖 天水讼 深度分析
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地中有水，以律统众行险而顺——正义之师的必要条件
📜卦辞精解
- ◆「师：贞，丈人吉，无咎。」师者众也，古义专指军旅——地中藏水，喻兵民一体、潜众于民。卦辞首字即「贞」：用兵之道的总前提是正——师出有名、征伐有道，方可言吉。紧接着是「丈人吉」：主帅须是德高望重、老成持重的「丈人」，而非血气之勇的少年，如此方能「无咎」。师卦开宗明义：战争是不得已的凶器，唯以正义（贞）为魂、以贤将为骨，才谈得上吉祥。
- ◆「能以众正，可以王矣」出自彖传：能把千军万马引向正义的方向，这样的人可以王天下。师之众本可为乱、可为暴，关键在「正」字统摄——纪律（师出以律）、名义（田有禽利执言）、用人（丈人帅师）三者俱正，众力方成王业之基。这是易经对暴力的最高约束：武力本身无善恶，统于正则王，失于正则寇。
- ◆「行险而顺」是师卦最精炼的处境描述：下坎为险（兵行险道、以杀止杀），上坤为顺（民心归附、大地承载）。正义之师的特征恰在于此——手段上是险的（战争本质凶险），方向上是顺的（合乎民心）。以此「毒天下而民从之」：即使动用武力这种毒药，因顺乎人心，百姓依然跟随。师道的全部艰难与全部正当，都在这「险而顺」的辩证里。
🏛️彖传精义
「师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。」彖传劈头把「众」与「正」并提：军队的本质是众人之力，而价值的去向取决于方向之正。三层递进：其一，兵者众事——打仗不是匹夫之勇，而是组织之学，把乌合之众炼成节制之师，是统帅的第一课题；其二，众必须归于正——军队可以是保家卫国的长城，也可以是祸国殃民的洪水，分野只在纲领与纪律；其三，能以众正者王——真正的王者，无不是把暴力驯化为秩序的人。「刚中而应，行险而顺」指九二与六五：九二阳刚居下卦之中（将帅刚而不暴），上应六五之君（上下同心）；下坎之险为手段，上坤之顺为目的——「以此毒天下而民从之」，毒者治也，如药攻疾。用兵之吉，不在杀伐之利，在民心之归；正义之师所以「吉又何咎」，因其凶器而怀仁心。
🌄大象传精义
「地中有水，师。君子以容民畜众。」大象取象极妙：水藏于地，平时不见其形，聚之则成江河——这正是军队与民众的关系。君子观此象而悟治国用兵之本：平时容民（宽厚待民、藏兵于民）、畜众（蓄养人力、厚植国力），使民众如地下水脉般潜藏滋养；一旦有警，则万众一心、召之即来。此即后世「寓兵于农」「藏兵于民」思想的源头。现代人读此爻当会心：任何组织的战斗力都不在战时临时拼凑，而在平时的蓄养——企业的人才梯队、国家的预备役、社会的凝聚力，皆是「地中有水」的功夫。容民畜众者，战前已胜一半；不养而用，如竭泽而渔，众散则师溃。
⚖️爻位精析
初六为出师之始、军队出发的第一刻，爻辞立下铁的法则——「师出以律」：军队出动必须纪律严明。律者，号令、军法、组织章程也，无律之众纵有万夫亦如驱市人而战，未战先败；纪律不善（否臧），则断之以凶，虽胜亦非正胜。占得此爻，凡举大事、组团队、开项目，起步阶段最重规则：制度先行则事可成，无法无纪则人虽众而必凶。
九二阳刚居下卦之中，是师卦唯一的阳爻——全卦之将星，上应六五之君，故「在师中吉」：主帅身在军中、居中指挥，握权而不僭越，故无咎而「王三锡命」——君王三次赐命嘉奖，信任至极。此爻道破将帅之道：一是「中」，刚而不暴、威而不专，恩威并济；二是「应」，将帅须得君主充分授权（三锡命），掣肘之将必败。占得此爻，主得领导信任、大权在握，宜居中调度、号令统一，切忌前线后方两头失据。
六三阴柔居阳位、不中不正，本非将才，却贪功冒进、刚愎自用——「师或舆尸」：军队可能载着尸体而归，大败之象。舆尸者，师败主帅阵亡、以车载尸也；另一解谓众人各执己见、如尸居位，指挥系统瘫痪。两解皆指同一祸根：用人不当、号令不一。占得此爻，最忌外行领导内行、多头指挥、任人唯亲——此时逞强冒进必致大败，当速退守、换将、收权，方免舆尸之祸。
六五为君，居尊而柔中。「田有禽」喻敌寇来犯我境，如野兽入田践禾——此时出师讨伐，名正言顺（利执言），故无咎。后半段是千古用人的名训：「长子帅师，弟子舆尸」——把军队交给德才兼备的长子（指九二），则胜；错付给无能的弟子（指六三），则凶。同为「贞」，用人对则正，用人错则正亦凶。占得此爻：遇侵犯正当还击，但胜负全系一线之将——授权务必专一，疑人不用，用人不疑。
上六居师卦之终，战事已毕、论功行赏之时。「大君有命」：天子颁布命令——功大者开国（封诸侯）、功次者承家（立卿大夫），赏罚分明。最重的一笔是「小人勿用」：立了大功的小人，可以赏以金帛，却不可授予治国理民之权——小人得权必乱，这是易经用人哲学中最清醒的一条：功劳与德行是两回事。占得此爻，事成之后论功行赏，当赏其功而远其权，方为社稷之福。
🔄错 · 综 · 变
错卦（旁通·六爻全变）
天火同人——六爻全变，师为以力服众，同人为以心聚众：师卦武力归一，同人卦人心归一，一刚一柔、一争一和，恰成对照；善用兵者终须明白，师之极致是「不战而屈人之兵」，同人乃师道的最高归宿。
综卦（覆卦·上下颠倒）
水地比——上下倒置成比：师为地中藏水（聚众备战），比为地上流水（万国亲附）；征伐与怀柔本是一体两面——先王以师正天下，亦以比亲诸侯，师比相综，正是「武」与「文」的交替之道。
之卦（爻动所变）
九二动成坤为地——师卦主将九二（在师中吉、王三锡命）一旦发动，全卦归坤：兵戈化入厚土，师道之成在于「止戈」——以战止战，战毕归顺安宁，正是丈人帅师的终极愿景。
🔮六爻/纳甲应用
师卦属坎宫（纳甲八宫）归魂卦，世在三爻六三（戊午火，妻财），应上六（癸酉金，父母）。纳甲六亲：初六子孙、九二官鬼（卦主将星）、六三妻财持世、六四官鬼、六五兄弟、上六父母。断事要点：归魂卦主事有归宿、尘埃落定；占军事、竞争、诉讼攻防，以官鬼爻为用神——本卦官鬼两现（九二得中得位、六四居柔），主敌我双方各有主将，九二为我方主帅则胜机在握；子孙爻为兵卒（初六「师出以律」），子孙旺相则队伍整肃；父母爻为文书号令（上六应世），临应主有君命或判决文书为依。世持妻财，占出师利在后勤粮饷；然六三爻辞本凶，持世者当防贪功冒进之失。卦逢坎宫水局，水势聚众而善藏，占者宜以柔御刚、以顺行险，切忌锋芒毕露。
🧭术数方位对应
地水师上坤下坎。坤为地、居西南，属土，主夏秋之交，数二八；坎为水、居正北，属水，主冬，数一六——水土相克而水藏于地，喻兵隐于民、以坤土之厚蓄坎水之险。所属宫位为坎宫（纳甲八宫体系，传统口诀「坎宫归魂地水师」——坎为水、居正北，其色玄、其性险，兵家多言北方、水战，故师卦本气即坎险之象，然有坤顺在上，险而有制）。节气上师道行险，多应于冬月水旺或坎气当令之机，然兴兵必择「师出有名」之时。方位断事：下坎指北，主出兵方向、险阻所在（北向用兵宜慎）；上坤指西南，主后方根基、民心所系——后方稳固（坤）而前方行险（坎），正是「行险而顺」的方位写照。
🌏现代启示
师卦是研究「如何组织集体力量」的古老经典，放到现代早已超出军事：国家动员、企业攻坚、商业竞争，凡「聚众成事、以力取胜」的场景，都是师卦的当代现场。师卦给出组织力量的五条铁律：其一，正义性前置——「贞」字当头：商业竞争要守住合规底线，企业扩张要师出有名（六五「田有禽，利执言」——只在被侵犯时才反击，出师无名者没有群众基础）；其二，纪律先于勇敢——「师出以律」：团队成败不在口号多响，而在制度多严——规则立则千军可用，无规则则人越多越乱（否臧凶）；其三，授权必须专一——九二「在师中吉」与六三「舆尸」正反对照：项目负责人要有完整指挥权（王三锡命式的信任），最怕董事会多头指挥、外行越级干预，指挥一乱，再好的战略也是「舆尸」之局；其四，用人看德才不看出身——「长子帅师，弟子舆尸」：攻坚任务要交给久经考验的干将，而不是关系户；论功行赏时更记着「小人勿用」——可以重赏功臣，不可把要害岗位交给德不配位者；其五，胜后要收得住——上六的封赏体系提醒所有打胜仗的团队：庆功与分权是新一轮组织的开始，处理不好，胜利就是溃败的序曲。师卦并不好战，它通篇在讲「如何让不得不打的仗打赢，且打完不乱」——这种组织智慧，是任何时代强者的必修课。
🧭九宫按
- ✦宫位考辨：师卦属坎宫归魂，传统口诀「坎宫归魂地水师」（坎宫八卦次序：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷为游魂、地水师为归魂）。归魂卦世在三爻，主事终有定论——师之战事，终须归于「定」字：定乱、定疆、定赏罚。
- ✦「丈人吉」历来有两说：一说丈人为老成持重之将帅（程颐主此，以丈人配九二刚中之德）；一说丈人即大人、指有德有位者。两说相通——帅师者必德高望重、老成练达，血气方刚者不足以统众。读师卦当留意「丈人」与「弟子」的对立：用丈人则吉，用弟子则舆尸，一字褒贬，尽是血泪教训。
- ✦师比相综是理解第七、八卦的关键：师为聚众用武，比为亲附怀柔，两卦一体，是先王治天下的左右手。历代开国之君无不先师后比（打天下、坐天下），守成之君则宜比多于师。读师卦不可只取其战——「容民畜众」「小人勿用」皆是平时功夫，师道之备在庙堂，不在疆场。