山天大畜卦
第 27 卦山天大畜是《周易》六十四卦中的第 27 卦，由 艮（上卦，山·止）与 乾（下卦，天·健）两经卦重合而成——历代易学（象数、义理、占断诸派）对此卦象各有阐发，本站收录卦辞爻辞原文、白话译文与九宫原创导读。
艮☶ 山·止（上·艮） · 乾☰ 天·健（下·乾）
📜 原文
🗣️ 白话译文
易经知识树 · 山天大畜的坐标
读懂一卦，先知道它在整棵知识树上的位置
📖 山天大畜 深度分析
九宫原创 · 卦德/爻精/错综/应用/现代启示卦德
自求口实，慎言语、节饮食——养正则吉
📜卦辞精解
- ◆「颐，贞吉。」颐本义为腮颊、口——进食与言语皆出于口，故引申为「养」。养必以正乃吉：所养者正（养德养志），养之之道正（自食其力），二者皆正则吉。颐卦全篇，就是一篇「养正论」：观其所养以知人，观其自养以自知。
- ◆「观颐」：观察一个人怎样养、养什么。养口体者饱食终日，养心志者日新其德；观其饮食起居，可知其身体；观其精神食粮，可知其品格。孔子说视其所以、观其所由，颐卦的观人法正是如此——想知道一个人，先看他「吃什么」。
- ◆「自求口实」：口实即口中之食，自求即自食其力、不仰赖于人。天地养万物，而万物各求其生；人亦当自求其养，精神上更要自求其养——读书自得、躬行自证，是精神层面的「自求口实」。弃自养而求养于人，是颐卦最大的忌讳（见初九）。
🏛️彖传精义
彖传最吃紧处在「观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也」：观颐是看一个人养什么（所养），自求口实是看他怎么自养（自养之道）——养的对象与养的方式，两番观照，人的高下立判。而「天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉」更把「养」从一身推至天下：自养其身，养其亲，进而养贤、养民、养万物，养之道由近及远、生生不息。所谓「颐之时」，是说养必须知时：饥而食、渴而饮、困而学、贤而养，皆贵及时；失时之养与过时之养，皆非正养。
🌄大象传精义
「山下有雷，颐」：上艮为山，其形静；下震为雷，其性动——上静下动，正像咀嚼之口：上颚静止，下颚开合。君子观此，以慎言语、节饮食：同一张口，管着两件事——言语是精神的出口，饮食是身体的入口。祸从口出，病从口入，故言语要「慎」，当言则言、言必有物；饮食要「节」，适量适时、不贪不纵。慎与节都不是禁绝，而是有度。养身与养德原是一套功夫：管得住这张嘴的人，才谈得上管住自己的一生。
⚖️爻位精析
灵龟：龟能咽息导引、不食而寿，古人以为灵物，喻自足于内的本明。初九阳刚得正，本有灵龟之资，却舍弃自己的宝货，垂涎地看着别人大快朵颐（朵颐，腮帮鼓动之貌）——自弃其贵、艳羡他人，故凶。占得此爻：人最怕的不是贫乏，而是守着金饭碗讨饭——丢掉自己安身立命的本事，去眼红别人的赛道与生活。现代人刷着别人的光鲜而自惭形秽，正是「舍尔灵龟，观我朵颐」的日常版本。守住自己的本明本养，比羡慕任何人的口福都重要。
拂者违也。六三阴柔不正，居下卦之极而躁动，求养不以正道——依附钻营、谄媚求食，违背养道。爻辞断以「贞凶」：纵使动机似乎端正，如此求养亦凶，且十年勿用、无攸利——养之失正，其害深长，绝非一时之挫。占得此爻：靠不正当的依附与捷径求发展，短期或有所得，长期必遭反噬，十年之内难有起色。青年择业尤当记取：第一口饭若来路不正，会坏了整个胃口。贞凶者，谓其求养之念虽若贞正，而所行拂颐，久必见凶；君子守身，宁拙毋巧、宁直毋谄，养之正道而已。
颠者倒也：养之道本该自上养下，六四居上而求养于下（应初九之阳），是颠倒之养。然颠倒而吉，因其所求者正、其心又诚：如虎视之专注（眈眈）、欲望之迫切而不倦（逐逐），求贤若渴、求道若饥，故无咎。占得此爻：在上者虚心向下求教，师长向学生学习，管理者听一线之声——颠倒之养，只要所求者正，反得大益。怕的是居高临下惯了，再也弯不下腰。虎视眈眈，或疑于贪——然其欲在贤、其求在道，逐逐而不已者，正是求之诚也；欲之正者，虽眈眈何咎？
拂经：违背养之常经。六五阴柔居尊位，才弱不能自养，须赖上九之贤以养天下——常道上该自养自立，如今仰仗于人，是不得已的拂经。然能居守贞正、虚心任贤，则吉；唯自身无实力，不可涉大川、任大事。占得此爻：身居高位而专业不足者，守成借力则吉，贸然开拓则凶——承认自己「养不足」，把专业的事交给专业的人，也是一种智慧；最忌德不配位还要逞强涉险。居贞者，居守其位而不妄动也：阴柔之君能如是，虽无自养之实，有任贤之明，故得吉而无咎。
由颐：天下由之而得养。上九阳刚居卦之极，为颐卦之主：六五之君赖其养，万民由以养——以天下养人为己任。任极重、位极高，故厉；然养天下者天必佑之，故吉，且利涉大川——能养天下者，足以济天下之大难。占得此爻：由自养而养人，是颐道的完成。企业家养员工、师者养学子、医者养病患、执政者养万民，任重道远，危而后吉；不敢任此重者，终其一生只是「自了汉」。厉者，任天下之养则责之者众、伺之者多；然能危而知惧、慎终如始，则厉不足忧，而吉可长保。
🔄错 · 综 · 变
错卦（旁通·六爻全变）
泽风大过——六爻尽变之错卦。颐主养，大过主用：养之厚者方能任过人之事，序卦云「物畜然后可养……不养则不可动」，正以颐之养为大过之用张本。
综卦（覆卦·上下颠倒）
颐之覆卦仍为颐——自综之卦（与大过、中孚、小过同）。颠倒六爻而卦象不变，正喻养之道颠扑不破、万古常然：无论世局如何翻覆，自养养人之理不移。
之卦（爻动所变）
初九动之山地剥：舍尔灵龟而逐口腹之欲，自弃其本明，动而成剥——养之失正者，其道日削月剥，可不戒哉！
🔮六爻/纳甲应用
纳甲装卦：内卦震纳庚（初九庚子水、六二庚寅木、六三庚辰土），外卦艮纳丙（六四丙戌土、六五丙子水、上九丙寅木）。颐为巽宫游魂卦，巽属木，以宫为我定六亲：初九父母子水为应，六二兄弟寅木，六三妻财辰土，六四妻财戌土持世，六五父母子水，上九兄弟寅木。传统断易以游魂卦主事有变迁、心绪未定；此卦妻财两现（辰、戌）而戌土持世，占求财主勤俭积蓄可得、防口腹声色之耗；应爻父母子水，占文书、远信主缓。断事总以「养」字为纲：占病观饮食之进退，占事察根基之厚薄，占口舌官非则记取「慎言语」之戒。
🧭术数方位对应
颐属巽宫游魂卦。巽为风，后天八卦居东南，五行属木；本卦上艮下震：艮止于上为静，震动于下为嚼，山雷合而成口颊之象。艮位东北、震位正东，占方位事涉东北、正东。艮属土、震属木，内震木克外艮土——内动外止、以动求静，正合「咀嚼化食、以养其身」之功。卦气应春：春雷动而万物生养，颐之时也。游魂卦世居四爻，其位在口颊之中，占事每应于「养」与「口」两端：养生、饮食、言谈、教育与哺育之事。
🌏现代启示
颐卦的现代价值，在「养」字上给出三副药方。其一，养生的节制：这个时代不缺营养而缺节制——补品焦虑、抗衰产业、报复性熬夜与暴食，都是「养」的异化。真养生不是往身体里堆东西，而是「节饮食」：少吃一口、早睡一刻、给欲望设限，把身体从过度喂养中解放出来。「自求口实」更提醒我们，健康的第一责任人是自己，不是医生与补品。其二，言语的修养：网络时代人人有麦克风，「慎言语」成了稀缺品质——不传未经证实的消息、不把刻薄当直率、不在情绪里发言；语言也要「节食」，少说一句妄语，多留一分体面。其三，信息时代的「口实」：刷手机如观我朵颐，算法投喂的是精神的快餐——沉迷于别人的生活秀而荒废自己的本业，正是「舍尔灵龟」；主动选择高质量的精神食粮、保持独立思考，才是数字时代的「自求口实」。最后，由养己到养人：真正的成熟是从「被养」到「自养」再到「养人」——经济独立、精神自立之后，把余力用于养亲、养贤、养下一代，这是颐道在人生阶段的完整展开。
🧭九宫按
- ✦「灵龟」之喻的深意：注家多谓龟能咽息、不食而寿，故以灵龟为自养于内之象——人人本有灵龟，即本心自足之明。读颐初九当悟：凶不在贫乏，而在自弃；舍己之灵龟而羡人之朵颐，是人生一切焦虑的总病根。
- ✦「颠颐」同辞而吉凶异趣：六二颠颐征凶，六四颠颐反吉——同为颠倒求养，何以结果相反？门径在于：六二求养而心躁、所依非正（上无正应，故征凶）；六四求养而得正应、心专意诚（虎视逐逐），故无咎。可见颐之吉凶不在颠与不颠，而在所养者正与不正、求之者诚与不诚。读此二爻，可破「形式决定论」的读易误区。
- ✦慎言语、节饮食，是修养的下手处：儒家四勿中有非礼勿言，佛家以口业为戒，道家倡寡言养气——三教皆从「口」上用功。颐卦把吃饭与说话并提，妙在指出：养身与养德原是一事，都在每日最寻常的张口之间。高远的修养，从不离日用饮食；读颐卦者，当从下一顿饭、下一句话做起。