五行大义

五行者，天地之大经，万物之纲纪也。木火土金水，莫不由此以成其物，各因其性而为之。 木者，触地而生，冒地而出。东方之行也，其性曲直，其德柔顺，其用屈伸。于时为春，于方为东，于卦为震，于帝为太皞。木之为言触也，阳气触动，冒地而出也。故《尚书·洪范》曰：木曰曲直。 火者，炎上也。南方之行也，其性炎上，其德明照，其用燔燎。于时为夏，于方为南，于卦为离，于帝为炎帝。火之为言化也，阳气用事，万物变化也。故《洪范》曰：火曰炎上。 土者，吐生者也。中央之行也，其性稼穑，其德中和，其用含藏。于时为季夏，于方为中央，于卦为坤，于帝为黄帝。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归。故《洪范》曰：土爰稼穑。 金者，禁也。西方之行也，其性从革，其德刚利，其用刑杀。于时为秋，于方为西，于卦为兑，于帝为少皞。金之为言禁也，阴气始起，万物禁止也。故《洪范》曰：金曰从革。 水者，准也。北方之行也，其性润下，其德柔谦，其用灌溉。于时为冬，于方为北，于卦为坎，于帝为颛顼。水之为言准也，平准万物，阴气盛满，其性委顺。故《洪范》曰：水曰润下。 五行之名，见于《尚书·洪范》。箕子陈之，以为天之所以垂训也。五行者，五气也。气有清浊，质有轻重。清轻者上而为天，重浊者下而为地。天地之间，万物蠢生，无不禀五行之气。人禀五行之全，故为万物之灵。

支干者，因五行而立之。大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。有事于天则用日，有事于地则用辰。阴阳之别，故有支干名也。 十干者：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲者，孚甲也，万物孚甲而生也。乙者，轧也，自抽轧而出也。丙者，炳也，物生炳然也。丁者，强也，物体强壮也。戊者，茂也，物皆茂盛也。己者，纪也，物皆成而有纪也。庚者，更也，物变更也。辛者，新也，物皆新成也。壬者，任也，阳气任养万物也。癸者，揆也，物可揆度也。 十二支者：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。子者，孳也，阳气始萌孳生于下也。丑者，纽也，纽结而未尽也。寅者，演也，万物渐演而起也。卯者，冒也，万物冒地而出也。辰者，震也，物皆震动而长也。巳者，已也，阳气已出，阴气已藏。午者，仵也，阴阳交相仵也。未者，昧也，物成而有滋味也。申者，身也，物皆成而各申其体也。酉者，老也，物皆老而收敛也。戌者，灭也，物皆灭尽也。亥者，核也，物皆成核收藏也。 天干地支，所以纪日纪月，推步岁时。以干配支，六十甲子而一周焉。干支之设，非徒纪时而已，实以别阴阳、分五行、配方位、定吉凶。

凡物之体性，各因五行而分。体者，形质也；性者，德能也。形质有定，德能有用。五行各有其体性，不可混同。 木居少阳之位。春气之和，阳气发而万物生。木之体性，以温柔为体，以曲直为性。其气温和，其色青。于五藏配肝，肝主筋，其华在爪。木性喜条达，恶抑郁。故木气顺则百脉通畅，逆则筋急拳挛。木之在物，为松为柏，为柳为杨。其味酸，其臭腥。其数三，成数八。 火居太阳之位。夏气之盛，阳气极而万物长。火之体性，以明热为体，以炎上为性。其气炎热，其色赤。于五藏配心，心主血脉，其华在面。火性喜光明，恶晦暗。故火气顺则心神清明，逆则烦躁狂乱。火之在物，为日为电，为烛为炬。其味苦，其臭焦。其数二，成数七。 土居四时之中央。吐含万物，调节四气。土之体性，以含散持实为体，以稼穑为性。其气温和，其色黄。于五藏配脾，脾主肌肉，其华在唇。土性喜润泽，恶燥湿。故土气顺则四肢充实，逆则肌肉萎靡。土之在物，为地为山，为城为墙。其味甘，其臭香。其数五，成数十。 金居少阴之位。秋气之肃，阴气起而万物收。金之体性，以强冷为体，以从革为性。其气清凉，其色白。于五藏配肺，肺主皮毛，其华在鼻。金性喜洁净，恶烦浊。故金气顺则气机通畅，逆则咳嗽喘息。金之在物，为金为玉，为钟为鼎。其味辛，其臭腥。其数四，成数九。 水居太阴之位。冬气之藏，阴气盛而万物闭。水之体性，以寒虚为体，以润下为性。其气寒冷，其色黑。于五藏配肾，肾主骨髓，其华在发。水性喜流注，恶壅塞。故水气顺则精髓充足，逆则水气泛溢。水之在物，为江为海，为雨为露。其味咸，其臭腐。其数一，成数六。 五行体性，各有顺逆。顺之则生，逆之则死。明乎此者，可以养生，可以治病，可以知吉凶。

夫五行之数，各有生成。生数者，所以生万物也；成数者，所以成万物也。 天一生水，地六成之。此云水之生成也。一者，阳之始也。水居北方，于时为冬，万物闭藏，阳气始生。在地成形则为水，得地六之阴气而始成。故水数一，成数六。 地二生火，天七成之。二者，阴之始也。火居南方，于时为夏，万物蕃盛，阴气始生。在地成形则为火，得天七之阳气而成其体。故火数二，成数七。 天三生木，地八成之。三者，阳之盛也。木居东方，于时为春，万物始生，阳气方盛。在地成形则为木，得地八之阴气而成就。故木数三，成数八。 地四生金，天九成之。四者，阴之盛也。金居西方，于时为秋，万物收杀，阴气方盛。在地成形则为金，得天九之阳气以济其刚。故金数四，成数九。 天五生土，地十成之。五者，阴阳之中也。土居中央，于时为季夏，调和阴阳，含吐万物。在地成形则为土，得地十之数而收功。故土数五，成数十。 此河图之数也。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。此生成相配之义也。夫五行之数，推而广之，可以知天时，可以察地理，可以辨人事。故曰：参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。 又《周易》曰：天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。此之谓也。 天地之数，五十有五。大衍之数五十，其用四十有九。此圣人所以揲蓍求卦、推演造化之妙法也。五行生成之理，即寓于其中。

纳音者，取宫商角徵羽以调姓所属。凡五音十二律，纳于六十甲子之中，以定人之年命所属，此乃命理之源。 五音配五行：宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。六十甲子纳音，各以律吕相生之法配之。甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。此纳音之始也。 九宫者，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。此洛书之数也。九宫配五行：一白坎水，二黑坤土，三碧震木，四绿巽木，五黄中土，六白乾金，七赤兑金，八白艮土，九紫离火。此九宫飞星之法也。 洛书之数，与河图相为表里。河图形圆，洛书形方。河图主生，洛书主克。河图言其合，洛书言其分。二者互为体用，不可偏废。 九宫配八卦：坎一宫为水，坤二宫为土，震三宫为木，巽四宫为木，中五宫为土，乾六宫为金，兑七宫为金，艮八宫为土，离九宫为火。此九宫分配八卦之数也。

五行相生者，言其气之相顺而递相生也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。此五行循环相生之理也。 木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出。故木为火之母，火为木之子。钻燧取火，因木而生，此其验也。 火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也。故火为土之母，土为火之子。火尽则化为土，此其验也。 土生金者，聚土成山，山必生石。石之中，金之所藏也。土积而后金生。故土为金之母，金为土之子。金生于土中，此其验也。 金生水者，少阴之气，润泽流津。金被火熔则化为水。又金石之坚，其气润泽能生水。故金为水之母，水为金之子。金生水者，阴泽之气也。 水生木者，因水润而能生。草木之生，非水不能。水为木之母，木为水之子。水生木者，滋润之功也。 此五行相生之义也。亦有相克之序：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生为母子，相克为仇敌。生则吉，克则凶。然生中有克，克中有生。阴阳互为，不可偏执。 以四时言之：春木生夏火，夏火生季夏土，季夏土生秋金，秋金生冬水，冬水又生春木。循环无端，终而复始。此天道之运行也。

夫五行配支干者，所以定方位、辨气运也。干有十，支有十二。以干配支，得六十甲子。五行各有所配之位。 甲乙寅卯，木位东方。甲为阳木，乙为阴木。寅为阳木之位，卯为阴木之位。春气所发，万物始生于此。 丙丁巳午，火位南方。丙为阳火，丁为阴火。巳为阳火之位，午为阴火之位。夏气所盛，万物长养于此。 戊己辰戌丑未，土位中央。戊为阳土，己为阴土。辰戌为阳土之位，丑未为阴土之位。季夏之气，万物合藏于此。 庚辛申酉，金位西方。庚为阳金，辛为阴金。申为阳金之位，酉为阴金之位。秋气所收，万物肃杀于此。 壬癸亥子，水位北方。壬为阳水，癸为阴水。亥为阳水之位，子为阴水之位。冬气所藏，万物闭藏于此。 此五行分配于干。十二支各有所属，其法如此。干为天之纲，支为地之纪。干支相配，天地之道行焉。夫阴阳之精，互为其根。阳中有阴，阴中有阳。故甲阳木也，而配寅卯；乙阴木也，而配寅卯。各正其位，不可乱也。

德者，得也，谓天地得之以生万物也。每遇干之首，即为其德。如甲德自处，乙德在庚之类。德者，天地之善气也，得其德者吉。 合者，配合也。五行之合，有干合、支合。甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。此十干之合也。子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。此十二支之合也。合者，和合亲睦之义也。 刑者，杀罚也。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，谓之无恩之刑。未刑丑，丑刑戌，戌刑未，谓之恃势之刑。子刑卯，卯刑子，谓之无礼之刑。辰午酉亥自相刑。刑者，相伤之义也。君子得之则吉，小人得之则凶。 冲者，相对也。子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。冲者，相对而相反也。冲则动，动则有变。东西相对，南北相冲。此天地自然之势也。 破者，格对也。子酉破，寅亥破，辰丑破，午卯破，申巳破，戌未破。破者，互相破坏之义也。 害者，逆行相逢也。子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。害者，互相妨害之义也。 此六者，阴阳五行之要义。凡卜筮星命、择日地理，皆以此六者推之。吉则从之，凶则避之。

五行配五色者，东方木色青，南方火色赤，中央土色黄，西方金色白，北方水色黑。此五方正色也。 青者，生也。象物之生时之色也。木居东方，春气发生，草木皆青。故青色配木。 赤者，赫也。太阳之色也。火居南方，夏气赫炎，天地皆赤。故赤色配火。 黄者，光也。中和之色也。土居中央，调和四气，其色黄。故黄色配土。 白者，素也。物成素净之色也。金居西方，秋气肃杀，万物素白。故白色配金。 黑者，晦也。其色玄冥也。水居北方，冬气闭藏，其色幽暗。故黑色配水。 五行配五味者：木味酸，火味苦，土味甘，金味辛，水味咸。酸者，曲直所作之味也。苦者，焦火所发之味也。甘者，稼穑之味，中和之美也。辛者，金气所发之味，刚烈也。咸者，水润所生之味，渗泄也。 五行配五声者：角为木，徵为火，宫为土，商为金，羽为水。角者，触也，万物触地而出。徵者，祉也，万物盛大而繁祉。宫者，中也，居中央而畅四方。商者，强也，万物老而坚强。羽者，宇也，万物闭藏于宇下。 夫五色、五味、五声，皆五行之余气也。以其类应五行，故可以观其胜败，察其盛衰。

五行配五藏者：肝木、心火、脾土、肺金、肾水。此五藏，人之内有也。 肝属木，位于左，其色青，其窍目，其华在爪，其液泪，其声呼，其味酸。肝主筋，藏魂。肝气和则目能视物，魂安而不惊。肝气郁则目昏，魂不守舍。 心属火，位于南，其色赤，其窍舌，其华在面，其液汗，其声笑，其味苦。心主血脉，藏神。心气和则面色润泽而神明清明。心气乱则面赤神昏。 脾属土，位于中，其色黄，其窍口，其华在唇，其液涎，其声歌，其味甘。脾主肌肉，藏意。脾气和则肌肉丰满，思虑周密。脾气虚则肌肉消而意不守。 肺属金，位于右，其色白，其窍鼻，其华在毛，其液涕，其声哭，其味辛。肺主皮毛，藏魄。肺气和则皮毛润泽而魄安。肺气逆则皮毛枯槁。 肾属水，位于下，其色黑，其窍耳，其华在发，其液唾，其声呻，其味咸。肾主骨髓，藏志。肾气和则精髓充足而志坚。肾气衰则耳鸣发白。 五行配五常：仁配木，礼配火，信配土，义配金，智配水。 仁者，爱也。木性柔顺，故配仁。仁者爱人，如春之温。礼者，明也。火性光明，故配礼。礼者辨上下，如夏之明。信者，诚也。土性中和，故配信。信者不欺，如土之实。义者，宜也。金性刚利，故配义。义者决断，如秋之肃。智者，知也。水性周流，故配智。智者通达，如水之润。 五藏配五常，人身一小天地也。内养五藏，外行五常，则身安而德进矣。

律吕者，阴阳之声气也。黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射为六律，属阳；林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕为六吕，属阴。合为十二律。 黄钟者，阳之始也。冬至之气至，阳气始生。故黄钟为律之本，长九寸，九九八十一，为宫声。黄钟者，钟也，阳气钟聚于下也。 大蔟者，言万物蔟生也。正月阳气大发，万物蔟生。 姑洗者，言万物洗生也。三月阳气洗濯万物，使之洁清。 蕤宾者，阴气幼少，阳气蕤然不用事也。五月阳盛极，阴气始宾。 夷则者，言万物伤夷也。七月阴气始杀万物。 无射者，言阴气盛用事，阳气无余也。九月阴气盛极。 六吕者，阴律也。林钟者，言万物就林，钟聚也。六月阴气钟聚。南吕者，言万物入南而成熟也。八月万物成熟。应钟者，言万物应时而钟聚也。十月万物应冬气而成藏。大吕者，言阳气大出而阴吕助之也。十二月阳始出。夹钟者，言万物夹钟而萌生也。二月万物夹于阳气之中而生。仲吕者，言万物尽出而中正也。四月万物尽出。 律以帅导阳气，吕以助阳成功。十二律相生，三分损益，上下相生。黄钟生林钟，林钟生大蔟，大蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。此律吕相生之法也。 律候气法：以葭莩灰实律管，候气至则灰飞。某律管灰飞，则某气至。此圣人所以测阴阳、知节气也。

七政者，日月五星也。日者，阳之精也。月者，阴之精也。五星者，五精之散气也。日月五星，在天成象，在地成形，阴阳之根本也。 岁星者，木之精。其位东方，于时为春。岁星十二年一周天，主发生之义。其性仁，其色青。岁星所临之国，其岁丰稔；所犯之度，其岁灾荒。故占岁星之所在，可知年之丰歉。 荧惑者，火之精。其位南方，于时为夏。荧惑二岁一周天，主礼乐征伐。其性礼，其色赤。荧惑入某宿，则其分野有兵灾。荧惑守心，则主大丧。 镇星者，土之精。其位中央，于时为季夏。镇星二十八岁一周天，主士农工商。其性信，其色黄。镇星所居之国，其岁安稳。 太白者，金之精。其位西方，于时为秋。太白一岁一周天，主兵革刑罚。其主义，其色白。太白经天，则天下兵起。太白昼见，则王者有忧。 辰星者，水之精。其位北方，于时为冬。辰星一岁一周天，主刑法破耗。其性智，其色黑。辰星运行失常，则水旱不时。 日月五星，合为七政。政者，正也。言日月五星，以正天之度数，以定四时之节气。七政之运行，圣人观之以知天道，察之以定人事。

乾坤震巽坎离艮兑八卦，各配五行。乾兑为金，坎为水，震巽为木，离为火，坤艮为土。此八卦五行之配属也。 乾为天，为君，为父，为玉，为金。其性刚健，其象天行健，君子以自强不息。 坤为地，为母，为臣，为土。其性柔顺，其象地势坤，君子以厚德载物。 震为雷，为长子，为木。其性动而发，其象震惊百里。 巽为风，为长女，为木。其性入而顺，其象随风巽。 坎为水，为险，为中男。其性险陷，其象习坎。 离为火，为明，为中女。其性附丽，其象明两作。 艮为山，为少男，为土。其性静止，其象兼山艮。 兑为泽，为少女，为金。其性悦，其象丽泽兑。 八风者，八方之风也。东北曰条风，立春至。东方曰明庶风，春分至。东南曰清明风，立夏至。南方曰景风，夏至至。西南曰凉风，立秋至。西方曰阊阖风，秋分至。西北曰不周风，立冬至。北方曰广莫风，冬至至。 八风应八节，八卦应八方。风者，天地之使也。八风以时则五谷丰登，八风失时则灾异并作。故圣人之治，调八风以顺四时，而天下治矣。

五性者，仁义礼智信也。仁配木，义配金，礼配火，智配水，信配土。五性之在人，各禀其气。 六情者，喜怒哀乐好恶也。喜属木，怒属金，哀属水，乐属火，好属土，恶属土。六情出于五性，五性正则六情和，五性邪则六情乱。 治政之道，法五行、顺四时。春政主仁，当行赏赐，宽刑赦过，助发生之气。夏政主礼，当行庆赐，明堂大享，助长养之气。季夏政主信，当行和平，养民节用，助含藏之气。秋政主义，当行刑罚，理狱决讼，助收杀之气。冬政主智，当行恤孤，抚养老弱，助闭藏之气。 故人君法天行道，春行秋令则逆，夏行冬令则乱。违四时之气则五行不和，五谷不登，灾害并至。圣人顺天时以治人事，此治政之要也。 夫治民如治身，养民如养性。人君体五行之德，行五常之道，则天下太平，万民安乐矣。

夫五常者，仁义礼智信也。配五行，各有其义。 仁者，木之德也。木主春，春主生。仁者爱人，故配木。仁者，心之全德也。木曰曲直，曲直者，顺而能直也。仁之为道，顺而不阿，直而不肆。仁者居之，万物归焉。 义者，金之德也。金主秋，秋主杀。义者制事，故配金。义者，事之干也。金曰从革，从革者，刚而能断也。义之为道，决嫌疑，定犹豫。义者行之，万事理焉。 礼者，火之德也。火主夏，夏主长。礼者明序，故配火。礼者，履也。火曰炎上，炎上者，明而能照也。礼之为道，辨上下，定尊卑。礼者明之，天下和焉。 智者，水之德也。水主冬，冬主藏。智者周流，故配水。智者，知也。水曰润下，润下者，沉而能深也。智之为道，穷事理，达变故。智者用之，万物通焉。 信者，土之德也。土主季夏，季夏主含。信者诚实，故配土。信者，实也。土爰稼穑，稼穑者，生而能成也。信之为道，言有物，行有恒。信者持之，四时行焉。 夫五常配五行，犹体之有心。心正则五藏皆安，五常正则万事皆顺。故君子慎其独也。

五事者，貌言视听思也。配五行：貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土。 貌者，容仪也。人之容仪，如木之发生。貌恭则木得其性。貌恭而肃，则人敬之。貌之不正，如木之枯槁。故曰：貌曰恭，恭作肃。 言者，辞令也。人之言语，如金之发声。言从而义，则金得其性。言从而治理，则人信之。言之不从，如金之破碎。故曰：言曰从，从作乂。 视者，明察也。人之视物，如火之照物。视明而正，则火得其性。视明而哲，则人明之。视之不明，如火之烟蔽。故曰：视曰明，明作哲。 听者，聪闻也。人之听闻，如水之纳声。听聪而达，则水得其性。听聪而谋，则人谋之。听之不聪，如水之壅塞。故曰：听曰聪，聪作谋。 思者，思虑也。人之思虑，如土之含藏。思睿而通，则土得其性。思睿而圣，则事成之。思之不睿，如土之荒芜。故曰：思曰睿，睿作圣。 此五事配五行，又配五德：貌肃配仁，言义配义，视哲配礼，听谋配智，思圣配信。五事修则五德备，五德备则天下治。是故圣人正五事以修其身，而天下化之。

夫四时者，五行之运也。春木、夏火、季夏土、秋金、冬水。各七十二日，合三百六十日。此五行分王四时之法也。 春三月，木气当令。正月建寅，二月建卯，三月建辰。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，其数八。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旌，衣青衣，服苍玉。食麦与羊，其器疏以达。此春之政也。 夏三月，火气当令。四月建巳，五月建午，六月建未。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，其数七。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旌，衣朱衣，服赤玉。食菽与鸡，其器高以粗。此夏之政也。 季夏，土气当令。中央之位，主致中和。其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，其数五。天子居大庙太室，乘黄辂，驾黄骝，载黄旌，衣黄衣，服黄玉。食稷与牛，其器圜以闳。此季夏之政也。 秋三月，金气当令。七月建申，八月建酉，九月建戌。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，其数九。天子居总章左个，乘戎辂，驾白骆，载白旌，衣白衣，服白玉。食麻与犬，其器廉以深。此秋之政也。 冬三月，水气当令。十月建亥，十一月建子，十二月建丑。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，其数六。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旌，衣黑衣，服玄玉。食黍与彘，其器闳以奄。此冬之政也。 此五行配四时月令之制也。顺之者昌，逆之者亡。王者奉天时以行事，不可违也。

五行配五帝太一之神，各有其数。东方青帝灵威仰，木精所化，主春生，其数三。南方赤帝赤熛怒，火精所化，主夏长，其数二。中央黄帝含枢纽，土精所化，主季夏含藏，其数五。西方白帝白招拒，金精所化，主秋杀，其数四。北方黑帝汁光纪，水精所化，主冬藏，其数一。 此五帝者，天之五精也。在人为五神，在身为五藏，在物为五常。五精相生，则天下太平。五精相克，则灾异并起。 五行各有司命之神：木神句芒，火神祝融，土神后土，金神蓐收，水神玄冥。五方之神，掌五方之气。各以时令行其政事。 又五行配五祀：春祀户，夏祀灶，季夏祀中霤，秋祀门，冬祀行。五祀者，门、户、井、灶、中霤也。祀之各以其时。 又天地之鬼神，各以其类应五行。天神属阳，地祇属阴。阳神应天，阴神应地。其于五行，天神为木火之精，地祇为金水之精，人鬼为土之精。此其大略也。

夫五行者，天地之纲纪，万物之根本也。配五方而成象，应四时而运行。其大无外，其细无内。故曰：五行之性，不可以一事求，不可以一面取。 在天为五星，在地为五方，在人为五藏，在物为五常。天有五星，地有五行，人有五藏，物有五常。合而为一，散而万殊。 木性直而温，火性烈而明，土性厚而和，金性刚而利，水性柔而深。直而温者可以养，烈而明者可以照，厚而和者可以载，刚而利者可以断，柔而深者可以容。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。循环无端，生生不息。 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。制化有节，各安其位。 五行相乘：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。过则成灾。 五行相侮：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。反则成乱。 圣人观五行之序而制礼作乐，察五行之气而辨方正位，顺五行之时而施政教令。《易》曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。此之谓也。 故曰：五行大义，至矣尽矣！知五行者，知天地之化育，知万物之始终。昧五行者，如瞽者行于途，无所适从矣。 萧吉曰：余观自古五行之书，非不繁多。然或散于诸家，或杂于异说，未有总其纲要而摄其大义者。今撮其要旨，分为五卷，凡二十四篇。庶使好古之士，得览其全；穷理之人，得明其奥。上以顺天时，下以安人事。五行大义，于是乎在。